{"id":10221,"date":"2025-05-12T21:23:22","date_gmt":"2025-05-13T00:23:22","guid":{"rendered":"https:\/\/criticanoespecializada.com.ar\/?p=10221"},"modified":"2025-05-12T21:23:25","modified_gmt":"2025-05-13T00:23:25","slug":"barrabas-o-la-encrucijada-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/criticanoespecializada.com.ar\/en\/barrabas-o-la-encrucijada-cultural\/","title":{"rendered":"Barrab\u00e1s o la encrucijada cultural"},"content":{"rendered":"\n

por Arturo Hern\u00e1ndez Gonz\u00e1lez<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"Barrab\u00e1s<\/span>
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L<\/strong>as reescrituras del personaje b\u00edblico Barrab\u00e1s permiten explorar las tensiones entre universalismo y particularismo cultural. Este ensayo compara la novela Barrab\u00e1s<\/em> (1950) del sueco P\u00e4r Lagerkvist, Premio Nobel de Literatura en 1951, con el relato Barrab\u00e1s<\/em> (1928) del venezolano Arturo Uslar Pietri, analizando c\u00f3mo cada autor reinterpreta el mito desde su contexto hist\u00f3rico y cultural. A trav\u00e9s de los marcos te\u00f3ricos de la transculturaci\u00f3n (Rama, 1982), la heterogeneidad (Cornejo Polar, 1994) y la cr\u00edtica al eurocentrismo (Bassnett, 1993), se examinan las estrategias narrativas, las cr\u00edticas sociales y las implicaciones ideol\u00f3gicas de ambas obras.<\/p>\n\n\n\n

Escrita en la posguerra, la novela de Lagerkvist aborda la alienaci\u00f3n individual en un mundo secularizado. Barrab\u00e1s es un antih\u00e9roe atormentado por la duda religiosa y la b\u00fasqueda de sentido, reflejando el desencanto existencialista ante la p\u00e9rdida de certezas metaf\u00edsicas. Su enfoque es introspectivo y filos\u00f3fico, arraigado en la tradici\u00f3n literaria europea. El relato de Uslar Pietri por otra parte, publicado en 1928, sit\u00faa a Barrab\u00e1s en un contexto judicial opresivo, donde es acusado injustamente de asesinato. La obra cuestiona las estructuras de poder, la manipulaci\u00f3n de la verdad y la complicidad del silencio, temas recurrentes en la literatura latinoamericana de principios del Siglo XX. Su estilo combina realismo simb\u00f3lico con una prosa l\u00edrica, caracter\u00edstica del modernismo hispanoamericano.
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\"Barrab\u00e1s<\/figure>\n<\/div>\n\n\n


Tanto Lagerkvist como Uslar Pietri exploran la arbitrariedad del destino al contrastar la liberaci\u00f3n de Barrab\u00e1s con la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, s\u00edmbolo de la irracionalidad humana. Uslar Pietri denuncia la corrupci\u00f3n judicial: Barrab\u00e1s es condenado por “callar” ante un sistema que fabrica culpables para mantener el orden.  Y aunque ambos autores humanizan al personaje, alej\u00e1ndolo de la visi\u00f3n b\u00edblica del criminal, en Lagerkvist, Barrab\u00e1s es un buscador de fe, mientras que en Uslar Pietri, es un hombre ingenuo atrapado en una trama de mentiras; Lagerkvist utiliza la figura de Jes\u00fas para cuestionar la divinidad, mientras Uslar Pietri emplea referencias b\u00edblicas (Jehov\u00e1, la Pascua) para criticar el uso instrumental de la religi\u00f3n en sociedades opresivas.

Lagerkvist se centra en la crisis individual, t\u00edpica del existencialismo europeo. El personaje nos dice, por ejemplo: \u00abYo sent\u00eda emoci\u00f3n. Toda aquella gente me aclamaba […] pero al volverme vi el rostro del otro prisionero […] y empec\u00e9 a sentir l\u00e1stima\u00bb. Por su parte, Uslar Pietri prefiere enfatizar la injusticia estructural, resonando con las luchas identitarias latinoamericanas (\u00abTu crimen era otro. Otro que no comprendo: callar\u00bb). En perspectiva, Lagerkvist universaliza el conflicto espiritual, mientras Uslar Pietri localiza la trama en un espacio carcelario que evoca las jerarqu\u00edas coloniales y los personajes despose\u00eddos: presos ind\u00edgenas, prostitutas, revolucionarios, etc.<\/p>\n\n\n\n

\"P\u00e4r<\/figure>\n\n\n\n


Tambi\u00e9n la forma est\u00e9tica y la aproximaci\u00f3n ontol\u00f3gica difieren en ambos autores: Lagerkvist emplea un lenguaje sobrio y reflexivo, alineado con el modernismo europeo, mientras que Uslar Pietri mezcla lirismo y realismo cr\u00edtico, recurriendo a di\u00e1logos fragmentados y descripciones sensoriales (\u00abEl aire estaba aplastado de un olor indefinible y molesto\u00bb). Adem\u00e1s, “transcultura” (Rama, 1982) el mito b\u00edblico al leerlo desde un contexto latinoamericano en el que la justicia es un instrumento de dominaci\u00f3n. La figura de Barrab\u00e1s se hibrida as\u00ed con arquetipos locales del oprimido (el inocente acusado, el silenciado por el poder, etc). En el relato de Uslar Pietri se refleja la coexistencia conflictiva de voces marginadas (presos, prostitutas), mientras que Lagerkvist se enfoca en una subjetividad individualista, t\u00edpica del canon europeo y carece de referencias expl\u00edcitas de los personajes secundarios que le sirven para contar su versi\u00f3n del mito can\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n

Desde la perspectiva de Eduardo Coutinho (2018), el an\u00e1lisis comparativo de las obras de Lagerkvist y Uslar Pietri podr\u00eda ejemplificar la necesidad de un comparatismo transcultural que, al confrontar narrativas europeas y latinoamericanas, desarticule jerarqu\u00edas etnoc\u00e9ntricas y valore las especificidades contextuales: mientras el Barrab\u00e1s<\/em> de Lagerkvist refleja la crisis espiritual de una Europa posb\u00e9lica, la versi\u00f3n de Uslar Pietri, arraigada en tensiones poscoloniales, encarna la heterogeneidad cultural latinoamericana. Susan Bassnett (1993), a su vez, subrayar\u00eda c\u00f3mo esta comparaci\u00f3n evidencia que la literatura comparada debe trascender el mero contraste de textos para convertirse en un di\u00e1logo cr\u00edtico entre centros y periferias, donde la traducci\u00f3n \u2014tanto cultural como ideol\u00f3gica\u2014 permite desvelar las asimetr\u00edas de poder. Ambos te\u00f3ricos coinciden en que s\u00f3lo un enfoque inclusivo y decolonial puede revelar la riqueza plural de reinterpretaciones sobre un mismo mito, desafiando as\u00ed los c\u00e1nones monol\u00edticos impuestos por la tradici\u00f3n occidental.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9sta comparaci\u00f3n evidencia de qu\u00e9 manera Lagerkvist, aunque innovador, perpet\u00faa un universalismo euroc\u00e9ntrico, mientras Uslar Pietri desestabiliza el mito desde una periferia cultural, priorizando luchas colectivas sobre dramas individuales. Ambas obras redefinen a Barrab\u00e1s como s\u00edmbolo de resistencia, pero desde \u00f3pticas culturalmente situadas. Lagerkvist lo convierte en un emblema de la angustia existencial posb\u00e9lica, mientras Uslar Pietri lo transforma en una met\u00e1fora de las injusticias estructurales en Am\u00e9rica Latina. Este an\u00e1lisis demuestra que la literatura comparada, al confrontar textos de centros y periferias, no solo enriquece el di\u00e1logo intercultural, sino que expone las jerarqu\u00edas impl\u00edcitas en los c\u00e1nones literarios. Como se\u00f1ala Coutinho (2018), solo un comparatismo cr\u00edtico y transcultural puede “desarticular el sistema jer\u00e1rquico” que privilegia lo europeo como universal.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, ambas perspectivas se constituyen en obras fundamentales que dialogan cr\u00edticamente con los c\u00e1nones hist\u00f3rico, pol\u00edtico y est\u00e9tico de sus respectivos contextos. Lagerkvist, desde el existencialismo europeo de posguerra, redefine el mito b\u00edblico como alegor\u00eda de la alienaci\u00f3n humana, influyendo en la literatura universal al integrar la crisis espiritual individual en un marco filos\u00f3fico secular. Por su parte, Uslar Pietri, anclado en las tensiones poscoloniales latinoamericanas, transforma al personaje en s\u00edmbolo de la opresi\u00f3n sist\u00e9mica, contribuyendo a una tradici\u00f3n literaria que denuncia injusticias sociales y cuestiona las jerarqu\u00edas heredadas del colonialismo.<\/p>\n\n\n\n

La diversidad de lecturas que ambas obras permiten \u2014ya sea desde el desarraigo existencial o la resistencia colectiva\u2014 evidencia la riqueza transcultural del arte: un mismo material narrativo se adapta a realidades dis\u00edmiles, desafiando nociones monol\u00edticas de “universalidad”. As\u00ed, estas reinterpretaciones no solo enriquecen la historia literaria de Europa y Am\u00e9rica, sino que subrayan la necesidad de un comparatismo inclusivo, capaz de reconocer las m\u00faltiples voces que construyen \u2014y deconstruyen\u2014 los relatos hegem\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n

Le\u00e9 m\u00e1s de Arturo Hern\u00e1ndez Gonz\u00e1lez<\/a> en su columna Nostos<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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